La communaute desoeuvree by Jean-Luc Nancy

By Jean-Luc Nancy

Que nous reste-t-il de los angeles communauté? De ce qui a été pensé, voulu, désiré sous le mot de "communauté"? Il semble qu'il ne nous en reste rien. Ses mythes sont suspendus, ses philosophies sont épuisées, ses politiques sont jugées. On pourrait dire aussi: "la communauté", c'était le mythe, c'était l. a. philosophie, c'était l. a. politique - et tout cela, qui est une seule et même selected, est fini. Ce livre essaie de dire ceci: il y a, malgré tout, une résistance et une insistance de l. a. communauté. Il y a, contre le mythe, une exigence philosophique et politique de l'être en commun. Non seulement elle n'est pas dépassée, mais elle vient au devant de nous, elle nous reste à découvrir. Ce n'est pas l'exigence d'une œuvre communautaire (d'une communion ou d'une communication). C'est ce qui échappe aux œuvres, nous laissant exposés les uns aux autres. C'est un communisme inscrit dans son propre désoeuvrement.

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100 and fifty years in the past Marx and Engels produced the Communist Manifesto. This ended with the stirring phrases "Workers of all lands unite! you don't have anything to lose yet your chains. you've gotten an international to win! " even though this slogan encouraged generations of unionists and socialists, the internationalism became nationalism, the worlds received didn't loosen the chains or even the worlds themselves have been misplaced.

Saussure

"In a language there are just transformations with no confident phrases. even if we take the signified or the signifier, the language includes neither principles nor sounds that pre-exist the linguistic process, yet basically conceptual alterations and phonic adjustments issuing from the program. " (From the posthumous path often Linguistics, 1916.

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L. Nancy, « La juridiction du monarque hégélien », in Rejouer le politique, Paris, Galilée, 1981. 37 se proposer en guise d'oeuvre suprême. ) comble ou résorbe toute négativité finie, tire de chaque destin singulier fini une plusvalue d'humanité ou de surhumanité infinie. Maïs cela suppose, précisément, la mort de chacun et de tous dans la vie de l'infini. Des générations de citoyens et de militants, de travailleurs et de serviteurs des Etats ont imaginé leur mort résorbée ou relevée dans l'à-venir d'une communauté parvenant à son immanence.

Ce qu' « il y a » au lieu de la communication, ce n'est ni le sujet ni l'être communiel, mais la communauté, et le partage. Cela ne dit encore rien. Peut-être en vérité n'y a-t-il rien à dire. Peut-être ne faut-il chercher ni mot ni concept, et reconnaître dans la pensée de la communauté un excès théorique (plus exactement : un excès sur le théorique) qui nous obligerait à une autre praxis du discours et de la communauté. Mais cela, du moins, il faut tenter de le dire, parce que « seul le langage indique, à la limite, le moment souverain où il n'a plus cours » 18.

A vrai dire, Bataille n'eut peut-être pas de concept du sujet. Mais il laissa, jusqu'à un certain point du moins, la communication qui excède le sujet se rapporter à un sujet, ou bien s'ériger elle-même en sujet. ) La limite historique et la limite théorique s'entrelacent. Il n'est pas étonnant qu'à la limite un isolement maudit des amants et de l'artiste ait fini par être seul à répondre, et à répondre sur un mode tragique, à la hantise communielle dont l'époque venait de prouver qu'elle menait droit aux œuvres de mort.

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